Sexualita není jen otázkou zmačkaných prostěradel a vědoucích pohledů. Je to také po staletí vážné téma, které zaměstnává největší myslitele filozofie. Ano, ti samí myslitelé, kteří si obvykle lámou hlavu nad bytím, časem nebo existencí, si také kladli otázku: „Ale co děláme se svými touhami, svými impulsy, s tou někdy trapnou, někdy vznešenou potřebou, kterou nazýváme touhou?“
Spoiler: nikdo se ve skutečnosti neshodne. Ale každý měl co říct. Pojďme se na malou filozofickou prohlídku sexuality, bez tabu, ale s množstvím úsměvů.
Platón a Aristoteles: Božská láska vs. základní biologie
Platón, věčný romantik ve službě, vnímal lásku jako druh duchovní rakety. Ve filmu Hostina vysvětluje, že sexuální touha, místo aby se hloupě zastavila u tělesného uspokojení, nás může pohánět k rozjímání o Kráse s velkým B. Stručně řečeno, pro něj je sex jako Netflix: může začít jako lehký seriál, ale skončit jako velmi hluboký dokument o hledání duše. Aristoteles však nebyl ve stejné náladě. Řekl si při zemi: „Sex? Užitečný pro plození dětí a udržování města. Tečka.“ Klasifikuje rozkoše jako aplikace v chytrém telefonu: ty mysli nahoře, ty těla o něco níže, ale stále nezbytné. Morálka: Platón se vznáší, Aristoteles reprodukuje.Kant a Rousseau: Když morálka vstoupí do ložnice
Přesuňme se o několik století dopředu k Immanuelu Kantovi, velkému mistrovi povinnosti. Pro něj by sexualita měla být jako dobrá hra Monopoly: jasná pravidla, respekt a především žádné podvádění. Redukovat druhého na objekt rozkoše? Nepřijatelné. Ve své Metafyzice morálky
, prohlásil, že sexuální akt musí zůstat důstojný. Žádný libertinismus 18. století: pro Kanta je vše racionální, dokonce i v posteli.
Jean-Jacques Rousseau byl naopak o něco sentimentálnější. Sexualita je pro něj přirozená, vášeň jako každá jiná, kterou je třeba zkrotit. Cení si autenticity citů: dobré manželství, upřímnost a presto, sexualita může být harmonická. Zkrátka, kde Kant vytáhne pravítko, aby změřil morálku milování, Rousseau vytáhne kytici květin. Nietzsche: „Zlomme řetězy a žijme život!“Pak přichází Nietzsche, enfant terrible. Jeho filozofie je založena na vůli k moci a sexualitu vnímá jako životní sílu. Zapomeňte na přísná pravidla, Nietzsche chce, abychom přestali cítit vinu a prožívali touhu jako formu sebepotvrzení. Podle něj jsou náboženství a morálka, které potlačují sex, obřími zabijáky lásky, stroji, které omezují kreativitu a radost.
Proto se zasazuje o sexualitu osvobozenou od omezení, o syrovou, vitální energii. Zkrátka, Nietzsche je trochu jako rebelský rocker sexuálního myšlení: „Mimo dobro a zlo, ale především mimo tabu a soudy!“
Freud a Lacan: Vítejte v nevědomí, neexistuje žádná záruka úniku
Ve 20. století vstoupil na scénu Freud se svou revoluční myšlenkou: sexualita se neomezuje pouze na akt; je v psychice, v nevědomí, někdy potlačena. Pro něj i děti mají sexuální život (uf, to způsobilo skandál) a libido vysvětluje mnoho chování. Freud tak vynalezl koncept „infantilní sexuality“… a psychoanalýzu, která s ním souvisí.
Lacan se ujímá pochodně a přidává další rozměr: jazyk. Pro něj touha není nikdy uspokojena, vždy chybí a je strukturována slovy. Jinými slovy, i když si myslíme, že si v posteli rozumíme, vždycky se nějaký signifikant toulá po cestě. U Lacana se ložnice stává symbolickým labyrintem.
Foucault: Sexualita, otázka moci
Michel Foucault se zase rozhodl rozbít mýtus o přirozené sexualitě. V knize
Dějiny sexuality
ukazuje, že to, čemu říkáme „sexualita“, je ve skutečnosti sociální konstrukt, formovaný lékařskými, právními a náboženskými diskurzy. Jinými slovy, pokud si myslíte, že jste ve své sexualitě svobodní, je to pravděpodobně proto, že jste již zapleteni do neviditelné mocenské hry.
Objevuje se koncept „bio-moci“: společnosti regulují těla, klasifikují praktiky a rozdělují povolení. Stručně řečeno, Foucault je mistrem hesla „buďte opatrní, všechno je politické, i to, co děláte pod peřinou“. Sartre a Beauvoir: Svoboda, odpovědnost a emancipace Jean-Paul Sartre se svým existencialismem vnímá sexualitu jako oblast, kde je v sázce svoboda. Problém? Riziko objektivizace druhého. V knize Bytí a nicota popisuje napětí mezi subjektem a objektem: každý chce být svobodný, ale také vlastnit druhého. Sexualita se tak stává křehkým tancem mezi touhou, svobodou a odpovědností.Simone de Beauvoir tuto reflexi aplikuje na feminismus. V knize Druhé pohlaví odsuzuje útlak žen redukovaný na jejich sexuální funkci. Pro ni osvobození ženské sexuality znamená osvobození celého lidstva. A to není jen kapitola v historii: je to stále palčivé téma.
A dnes? Mezi Onfrayem, Preciadem a souhlasem
V 21. století se ozývají i jiné hlasy. Michel Onfray zastává epikurejskou sexualitu, oproštěnou od viny. Paul B. Preciado dekonstruuje binární normy a analyzuje komodifikaci těl. Sylviane Agacinski zkoumá otázky genderu a sexuální odlišnosti.
Ale především je hvězdou současných debat souhlas. Více než jen „ano“ nebo „ne“, je to proces, probíhající dialog, vzájemné uznání. Filozofování o sexualitě dnes proto znamená také zamyšlení se nad tím, jak budovat vztahy, které jsou respektující, svobodné, ale zároveň si uvědomují otázky moci. Závěr: Od prostěradel k debatámOd Platóna po Preciada, včetně Kanta, Nietzscheho, Freuda a Beauvoir, filozofové dokázali, že sex není jen otázkou potěšení, ale také rozsáhlým polem reflexe. Někdy duchovní, někdy biologický, někdy utlačující, někdy osvobozující, zůstává jádrem našich otázek o těle, touze, druhých a společnosti.
Takže až vám příště někdo řekne, že filozofie je abstraktní, pamatujte: i ti největší myslitelé se zajímali o to, co se děje pod peřinou. A ne jen trochu.
